• Английский
• Нидерланды

• Исследователи
• Проектов
• Исследовательские группы

1. Дом
2. Исследователи
3. Луиза Мартенс

• Войти
• © 2021 Гентский университет

Некролог Маргарет Луиза Элеонора Мартенс

MARTENS MARGARET LOUISE ELEANOR (NEE HOUSTON) OF REGINA_ С большой грустью семья желает объявить о кончине Луизы, дорогой матери, бабушки и тети, в воскресенье 6 января 2008 года в возрасте 92 лет вместе с внуком. стороны, после непродолжительной болезни и полувековой борьбы с остеоартритом.Ее память навсегда останется в наших сердцах. Луиза умерла от своего мужа Эрнеста Аллена Мартенса в 1953 г. (род., Семейная усадьба, Главный центр, Саскачеван), ее родителей, Кейт Матильда Гардинер в 1960 г. (род., Семейная ферма, Уэстбрук, Онтарио) и Артура Рассела Хьюстона в 1966 г. ( б., семейная усадьба, Старбак, Манитоба), ее бабушка и дедушка по материнской линии, Шарлотта Элеонора Леонард в 1916 году (р., Уэстбрук, Онтарио) и Джейкоб Джеймс Гардинер в 1923 г. (р., родовая усадьба, Уэстбрук, Онтарио), ее бабушка и дедушка по отцовской линии, Маргарет МакБерни в 1943 году (р., Беверли, Онтарио) и Роберта Хьюстона-старшего в 1934 г. (р., Лесмахагоу, Шотландия). Настоящая канадка с глубокими корнями здесь, Луиза является потомком семьи (Леонард), приехавшей в Северную Америку в 1620 году на Мэйфлауэр, и она также является потомком другой семьи (Макдонелл) лоялистов Объединенной Империи. У нее остались сыновья Джеффри Вестпорт, Онтарио, и Джеймс (Лорена Мэй Блонден) Регины, ее внуки, Роберт и Миранда, ее невестки, Тереза ​​Реджина, Кэтрин и Леона Обе Абботтсфорд, Б. К., Герта и Кэтрин, оба из Герберта, С.К., Виктория из Свифт Каррент, СК, и Коллин из Вейберн, С.К., ее зять, Эдгар (Рут) из Ред Дир, А.Б., Корни из Свифт Каррент, СК, и Дональд (Одри) из Ойена, штат АБ, а также множество племянниц и племянников. Луиза была дочерью агента по реанимации и родилась в полицейском участке в Пердью, Саскачеван, в 1915 году. Она получила там раннее образование, а уроки игры на фортепиано были всего в нескольких минутах езды по рельсам до Саскатуна, где она впоследствии посещала школу. Университет Саскачевана (Домашняя экономика), а затем бизнес-школа в Лондоне, Онтарио.Получив поддержку от молодой семьи, Луиза вернулась к работе (правительство Саскачевана) и наконец вышла на пенсию в 1982 году. Куда пропало время? Ее будут помнить за ее независимость, преданность делу и щедрость по отношению к семье, друзьям и коллегам. Она любила Рахманинова; но презирал кантримузыку. Она была сама себе женщиной до конца. Семья хотела бы поблагодарить персонал скорой помощи больницы Паскуа Регины за их усилия в последнюю и единственную ночь, которую мама провела вдали от дома за много-много лет. Поминальная служба будет проводиться в похоронной часовне Speers, 2136 College Avenue, Regina, в субботу, 12 января 2008 г., в 13:30; кофе и чай в семейном центре Speers.

Джек Дж. Сильвейра / Шаррон Луиза МАРТЕНС

 
 Муж:  Джек Дж. Сильвейра 
 
 Родился: в:
Женат: в:
   Умер: в:
 Отец:
 Мать:
        Другие супруги:
 
 Жена:  Шаррон Луиза МАРТЕНС 
 
 Родился: в:
   Умер: в:
 Отец: Чарльз Уильям МАРТЕНС
 Мать: Мэриан Э. БРЭДЛИ
        Другие супруги:
 
  ДЕТИ 
 
 Имя: Lesleigh Ann SILVEIRA
   Родился: в:
Женат: в:
   Умер: в:
Супруги: Трой ПЕЛЗЛ
 
 Имя: Уильям Дж. Силвейра
   Родился: в:
Женат: в:
   Умер: в:
Супруги: Эмбер НЕИЗВЕСТНО
 
 

этот материал может быть распространяется бесплатно и при условии, что он используется только для некоммерческого использования.

Мэрайя Луиза Мартенс | Учащиеся-подростки в городской среде

Рекомендуемые изменения выходят за рамки единых точек признания и празднования разнообразия и переходят к более глубокому пониманию через опосредованное переживание различных культур (Yull et all, 2014).

Иногда мне все еще кажется безумием, что нам приходится активно искать и изменять учебную программу, чтобы отразить больше, чем просто евроцентрические темы и концепции. Но затем я думаю о том факте, что это система, которая веками стирала все, кроме евроцентрических знаний. Я благодарен за это совместное исследование и за учебные программы по всей стране, которые стремятся добавить больше, чем просто «разнообразное представительство» в классе. Кроме того, мы также должны быть честными и прозрачными с нашими учениками в отношении этого толчка.Мы должны сказать это вслух и понять почему. Очень важно признать, что мы пробуем что-то новое, что мы хотим предложить больше, чем нам предлагали в студенческие годы, и затем объяснить, почему. Почему так важно, чтобы мы учитывали разные точки зрения в классе? Репрезентации и наглядности недостаточно, мы должны контекстуализировать всю стигму, связанную с этими репрезентациями, и спросить, почему они существуют. Обсудите, почему так сложно говорить о расе, сексуальности и гендере, и признайте нашу привилегию перед студентами.Это не ослабляет нашу позицию «авторитета» – это укрепляет ее, позволяя нашим ученикам знать, что у нас могут быть слепые пятна и что нам, возможно, придется обратиться за помощью к их . Мы, учитель и ученик, можем продолжать стремиться к более справедливой системе образования.

«И перед лицом требований постоянного роста показателей достижений рассмотрение связи обучения с благополучием может показаться« еще одним делом », добавленным к уже переполненной тарелке» (Weston, K.и др., 2018, стр. 106).

Иногда кажется, что учителя – это пальцы, затыкающие все дыры в корабле, прежде чем вода его унесет. Проблема в том, что у нас так много пальцев, и, может быть, нам просто нужен лучший корабль? Как педагог, я хочу быть всем для своих учеников. Я понимаю, что наша работа иногда предполагает быть внимательным слушателем, активистом сообщества, безопасным местом, боксерской грушей, союзником или ресурсом для социальных услуг, правосудия и многого другого.Как человек, который верит в молодых людей, у меня нет проблем с тем, чтобы быть доступным, узнать то, что мне нужно, и делать то, что мне нужно делать. Тем не менее … Я злюсь на это, я расстроен этим, я обижен. Почему педагоги должны обеспечивать благополучие подростков? Почему мы иногда являемся последней надеждой молодежи? Почему, если мы так ценим формирование жизни молодого человека, нас все еще так недооценивают и недоплачивают? Почему в школе нет большего количества социальных работников или консультантов? Почему эти специалисты недоступны для всех наших сообществ, включая родителей и учителей? Почему школьный день не дает больше места, чтобы посидеть с идеей, посидеть друг с другом?

Снова и снова мы просим людей делать больше, людей, которые уже делают больше всего, когда мы должны просить систему делать больше, чтобы лучше быть рядом с нами. Педагоги должны безоговорочно стремиться к росту, как и мы ожидаем от наших учеников, но мы люди, мы – одна часть целого, которая затрагивает жизнь молодого человека. Мир ожидает, что учителя будут всем, и в ответ я прошу мир предоставить нам все. Нам нужен новый корабль, нам нужна новая система.

«Матери-подростки были отмечены как проблемная группа населения, которая уже не соблюдала определенные нормы и правила, касающиеся подростковой сексуальности, а именно: в лучшем случае она не должна существовать, а в худшем – невидима (Kelly, 2000; Pillow , 2006).”(Чейз, 2017, стр. 2)

Независимо от того, обсуждают ли сексуальность (и удовольствие) в старшей школе или нет, подростки очень хорошо осведомлены о сексуальности и сексуализируются с раннего возраста. Один из примеров этого – то, как мы говорим с маленькими детьми: «Он станет дамским мужчиной, когда вырастет» или «Держите мальчиков подальше от нее». Эти два, казалось бы, безобидные утверждения, призванные дополнить красоту ребенка, на самом деле сексуализируют молодые тела, учат детей тому, что их ценность настолько же хороша, насколько и их желательность. Затем, когда молодой человек растет, мы перестаем говорить о сексуальности, желании или удовольствии, но сексуализация происходит независимо от того, говорим мы об этом или нет. Молчание, окружающее меняющееся тело молодого человека, и связанные с ним побуждения демонстрируют культурную стигму и стыд, прямо противореча сексуализированным изображениям в рекламе, на телевидении и в фильмах, пропагандирующих желанную женственность и мужественность. Женоненавистничество, отображаемое в большинстве средств массовой информации, усиливается для молодых чернокожих и латиноамериканцев, поскольку их тела более сексуализированы и фетишизируются.Поэтому неудивительно, что такое резкое сопоставление ролей, в которые молодые люди могут вписаться, создает невыносимую среду для молодых беременных. Когда молодой человек беременеет, школы и окружающее сообщество, как правило, прыгают к дефицитным рассказам вместо того, чтобы столкнуться с зияющими дырами в сексуальном воспитании. Беременное тело молодого человека настолько трансгрессивно и так политизировано, потому что вынуждает нас столкнуться лицом к лицу с столкнуться со всеми нашими учеными и постоянно поддерживаемыми представлениями о молодых телах и о том, какую роль мы сыграли в их сохранении.

«Усвоив представление о том, что женщины должны быть сексуальными объектами для мужчин, они [девочки] с большей вероятностью будут общаться с мальчиками, которые разделяют это мнение» (Goodman, 2018, стр. 100).

Как насчет молодых женщин или молодых людей, которые не ищут любви или внимания со стороны цисгендерных, гетеросексуальных мужчин / мальчиков / мужчин? Как сексуальная объективация молодых женщин влияет на поведение и опыт трансгендерных и гендерно неконформных молодых людей? Особенно с точки зрения того, что мы определяем как гендерную «проходимость»? Неужели все мы каким-то образом пытаемся «пройти»? Кроме того, как внутренняя сексуальная объективация влияет на квир-молодежь? Как молодые люди выживают и формируют себя в этой глубокой и жесткой бинарной системе? Я задаю эти вопросы с точки зрения академических исследований, но я также задаю себе эти вопросы, чтобы помочь расшифровать свое внутреннее женоненавистничество как квир-цисгендерную женщину, которая не открылась до тех пор, пока ей не исполнилось 20 лет.

Когда я рос, я думал, что, поскольку я смотрел в одну сторону и тяготел к женственности, меня, очевидно, привлекали цисгендерные мужчины. Совсем недавно я влюбился в человека того же пола и вступил в отношения одного пола. Наблюдая за собой, я спрашиваю себя, а что, если бы я видел женскую лесбиянку в фильме, телешоу или сборнике рассказов? Был бы я более открытым для идеи, что меня может привлечь, и установить отношения с кем-то, кроме Prince Charming? Я ни в коем случае не чувствовал себя замкнутым, когда рос, просто никогда не приходила мне в голову мысль, что я могу найти любовь с кем-то того же пола, потому что квир-отношения, особенно отношения с квир-женщинами, были для меня настолько невидимы.Я не занималась спортом, у меня не было коротких волос и у меня были «женские» формы – как я могла быть лесбиянкой? Поскольку внешне мой пол и поведение были понятны, я усвоила сексуальную объективацию и проделала огромную работу, создавая женские архетипы. Сейчас для меня безумие, что социализация, гендерные нормы поведения и отсутствие репрезентации так сильно повлияли на мое восприятие самого себя , что я не осознавал свою собственную странность.

«Я знал, что хочу кем-то быть, но не знал, кем хочу быть.Я чувствую, потому что у меня не было законного права быть кем-то »(Goodman, 2018, стр. 59).

Почему государственные системы депортируют людей? Почему процесс получения гражданства США такой трудный и утомительный? Почему так сложно получить статус соискателя убежища? Как мог закон оправдать разлучение людей с их семьями и детьми? Какой цели это служит помимо психологических мучений? Сможем ли мы когда-нибудь разделить белые семьи, ищущие убежища? Как мы попали в такое место, где учителя и директора школ должны хорошо разбираться в иммиграционном законодательстве? Единственный ответ, который я могу придумать на эти вопросы, – это превосходство белого

Название этой главы, Законное право быть кем-то , прямая цитата незарегистрированной студентки Ликии, так просто обращается к архаичной и бесчеловечной концепции, все еще заложенной в нашей правовой и управляющей системе: люди как собственность. Или, возможно, более конкретно, любой человек, кроме белого или мужского пола, имеет меньшую ценность и, следовательно, может рассматриваться как объект или товар, практически не имеющий права голоса при принятии решений относительно своего собственного существа. Этот идеал лежит в основе нашего руководящего органа, государства, созданного на основе превосходства, основанного на цвете кожи, которое все еще проникает во всю нашу правовую и судебную систему, проникая в инфраструктуру и социальные службы. Именно эта система, эта основа дает молодому человеку полный потенциал чувствовать, что он существует в U.С. как некое невидимое, но сознательное тело, застывшее во времени, которое боится существовать за пределами основного выживания. Когда мы создаем нарративы, которые превращают людей в «инопланетян» или «нелегалов», мы стираем человечество и поддерживаем ценности превосходства, говоря, что только потому, что мы здесь родились, мы заслуживаем большего, больше и будем больше. Как преподаватели мы можем вводить новые нарративы, относиться к нашим ученикам с состраданием, узнавать наше сообщество и просить наших учеников делать то же самое – но закон есть закон. И я считаю, что закон не должен иметь права или возможности решать, кто человек, а кто меньше человека.

Некролог Кэрол Рэй Мартенс

Кэрол Рэй Мартенс, 80 лет, из Нью-Ульма, Миннесота, скончалась 23 февраля 2018 года в Центре лечения сонного глаза. Кэрол Рэй Эйхингер родилась в Слейтоне, Миннесота, в семье Эрмы (Колено) Эйхингера и Джорджа Ральфа Эйхингера 1 февраля 1938 года. Она окончила среднюю школу Слейтона. Затем она получила степень дипломированной медсестры в Школе медсестер больницы Святого Габриэля в Литл-Фоллс, Миннесота. Кэрол вышла замуж за Клиффа Мартенса в штате Вашингтон, и за эти годы они поселились в Пипстоне, Форт Додж, Айова, Райс-Лейк, Висконсин, О-Клэр, Висконсин и Редвуд-Фолс, Миннесота.Она работала медперсоналом у доктора Киза из Pipestone, а затем в доме престарелых Вуд Дейл в Редвуд-Фоллс более 30 лет. Кэрол любила читать, вязать крючком, разгадывать кроссворды и проводить время со своей семьей. Кэрол переживают ее дети Бекки (Тодд) Тиш, Шерберн, Миннесота; Клифф (Бекки) Мартенс младший, Норвуд / Молодая Америка, Миннесота; Джим (Патти Гюнтер) Мартенс, Николет, Миннесота. Внуки Джейсон (Кристи) Мартенс, Хизер (Энди) Эриксон, Коди (Эллисон Баркела) Мартенс, Дэвид Мартенс, Бен Тиш, Аманда Мартенс, Дженни Мартенс, Бейли Тиш, Эмма Тиш.Правнуки Алекс, Эли, Грейсон, Клара и Эрин. Сестры ДеЭтт Фенске и Рита Кэппс. Брат Джим (Конни) Эйхингер. Невестки Джеральдин Кармоди и Карен Эйхингер. Многочисленные племянницы, племянники, кузены и друзья. Кэрол умерла перед смертью ее муж Клиффорд Мартенс старший, младенец и младенец сын Джозеф Мартенс, ее мать Эрма Эйхингер, братья Уильям Эйхингер, Джерри Эйхингер и Дэвид Эйхингер, ее тесть и свекровь Джон и Луиза Мартенс. , шурин Джон Мартенс-младший, невестки Делорес Стебриц и Джоанн Мартенс, шурин Джордж Кармоди.В память о Кэрол и в честь ее правнука Эли, который борется с лейкемией, могут быть переданы мемориальные пожертвования в Детский фонд исследования рака.