Храм № 17 в Санчи – небольшой храм, построенный около 400 г. н.э., и все, что делалось ранее, здесь сделано намного лучше.Камни меньше по размеру и выложены правильными аккуратными рядами; крыша была разделена, так что портик имеет немного меньшую высоту – Sanctum-Sanctorum является главным домом Бога. Для отвода дождевой воды были продуманы гаргульи, а четыре задних столба более тонкие и красиво вырезаны. Этот храм действительно принадлежит к классическому периоду и отличается элегантностью, гармонией, балансом и достоинством. Декор минимален и используется только там, где одна структурная форма соединяется с другой.

Перевернутый лотос помещается там, где соединяется верхняя часть древка. Капитал и маленькие львы, сидящие спиной к спине, служат опорой там, где крыша опирается на верхнюю часть столба. Вся конструкция проста, без осложнений. Однако с течением времени чрезвычайно простая и простая храмовая архитектура становится все более сложной, из простого четырехугольника она превращается в выступающие и повторяющиеся углы, добавляются выступы, делая контур все более запутанным, пока в конечном итоге он не станет почти как звезда с более чем сотней маленьких уголков на уровне земли.

Ладханский храм Айхоле относится примерно к 5 веку нашей эры.D. Здесь архитектор попытался обратить внимание на обходной путь, который огорожен стеной, позволяющей преданным иметь прадакшана или обход святого святых. Очевидно, что когда большое количество людей будет ходить по темной галерее, естественно возникнет необходимость в освещении и вентиляции, и для этой цели архитектор предусмотрел перфорированных окон. Входной портик в данном случае остается относительно небольшим, и на него не прикладывается слишком много нагрузки.В конце концов, это всего лишь входные ворота. Сооружение до сих пор напоминает деревянный прототип с каменными стенами, поддерживающими наклонную крышу из больших валунов из каменных плит. Достаточно хитроумно крыша была наклонена и снабжена горгульями, чтобы дождевая вода стекала, а на собственно святилище святилище крыша немного выше, и это очень правильно, потому что это обитель Бога. На вершине сооружения – самая первая попытка поднять башню, предшественницу будущего более высокого шпиля, Шихары.Идея, лежащая в основе этого, должна была заключаться в том, что храм, являющийся домом Бога, должен быть виден издалека и вблизи, из разных частей деревни или города, поэтому он должен быть высоким и выше, чем окружающие здания.

Храм Дурги в Айхоле – это апсидальный храм, построенный примерно в 550 году нашей эры, в котором архитектор значительно улучшил свои предыдущие попытки. В этом храме есть высокий пьедестал, открытая веранда с колоннами, , служащая прадакшанапатха, вместо темного прохода для прогулок, как в случае с ладханским храмом.Вместо перфорированных каменоломен – это открытая, хорошо вентилируемая и хорошо освещенная веранда с колоннами , проходящая вокруг святыни. Высокий вход со ступенями, ведущими на высокий цоколь; крыша почти двойная по высоте, и в данном случае башня начинает принимать форму небольшого шпиля, который в течение следующих столетий; превратился в возвышающуюся Шихару. Столбы выглядели бы очень тусклыми, если бы скульпторы не могли вырезать красивые фигуры.Резьба также сделана под рядом столбов, и впервые мы встречаем кронштейны, поддерживающие балку крыши через широкий проем храма. Это снова напоминает нам о практике, которой придерживался архитектор, работавший с деревом, который хотел построить дом или святыню, установив столбы или столбы из бамбука или дерева, поверх которых он поместил горизонтальные балки, чтобы удерживать крышу. Чтобы сделать эту конструкцию вдвойне прочной, он натолкнулся на «идею создания скобок, существенного элемента в индуистской и буддийской архитектуре в Индии, который использовался намного раньше в Китае; наклонный кусок камня, выходящий как бы из столбов или столбов, протягивающийся, как рука, чтобы устойчиво удерживать перекладину или балку.Этот вид строительства известен под архитектурным термином трабеате, в отличие от дугообразного, который позже использовался мусульманами.

Помимо структурных храмов, другие храмы высечены в скале, найдены в Махабалипураме, примерно в 38 милях к югу от Мадраса на берегу моря, датируемые 5 веком нашей эры. На местном языке они известны как Ратха или колесницы. названы в честь пяти братьев Пандавов и Драупади, но они не имеют никакого отношения ни к колесницам, ни, вероятно, к Пандавам, и эти ассоциации носят исключительно местный характер.Великие паллавские правители Канчипурама, великие строители и мастера-паллавы, ухватились за длинные обнажения скал и валунов, имеющиеся на морском берегу, вырезали их и придавали им форму храмов (монолитных), а также колоссальных статуй львов. слоны, быки и т. д., вырезанные из более мелких валунов.

Один из этих храмов, высеченных в скале, известен как Драупади Ратха . Это имитация глиняной хижины, высеченная в скале, поддерживаемая деревянными столбами, увенчанная имитацией соломенной крыши. Draupadi Ratha состоит из квадратной камеры, даже без портика, увенчанной a. подвесная крыша, напоминающая по форме бенгальскую хижину. Есть все основания полагать, что эта, как и многие другие формы структурной индийской архитектуры, является имитацией прототипа конструкции из бамбука и соломы. Две милые девушки украшают вход, каждая вырезана в небольшой нише, предназначенной для этой цели по обе стороны от входа. Цветочный орнамент проходит по краю крыши, который, по мнению некоторых, является не чем иным, как вырезанным в скале изображением оригинальной латунной или медной окантовки над соломенной крышей, чтобы удерживать ее на месте.

По форме и внешнему виду остальные крысы , кажется, эволюционировали из здания, состоящего из клеток, расположенных вокруг квадратного двора.По мере того, как сообщество монахов, населявших монастырь, увеличивалось, был добавлен еще один этаж, а затем еще и еще один, и в конечном итоге все сооружение было увенчано купольной крышей. Они квадратные в плане и увенчаны пирамидальной башней, такой как рата Арджуны и рата Дхармараджи.

Есть еще один тип Ratha , который имеет продольную и цилиндрическую сводчатую крышу, то есть у них есть крыша так называемого типа в виде слона (Gajapristhakara). Храм Дурга в Айхоле и Вайтал деул в Бхубанешваре являются примерами. Крыша, в случае квадратных святынь, состоит из простого множества крыш хижин, очень похожих на то, как мы видим их в буддийских памятниках и других маленьких хижинах. Хотя они высечены в скале, они показывают так называемое буддийское окно чайтья с маленькой головой Будды. В случае ратхи Арджуны и ратхи Дхармараджи их чудесные пропорции, великолепное расположение массы света и тени раскрывают их классический характер.Простые имитации стоек, деревянных опор столбов и пилястр имеют небольшие звериные основания. Если раньше в Санчи животные использовались в качестве столицы, то здесь они используются как база.

Храм, названный в честь героев-близнецов, Накулы и Сахадевы, является апсидальным храмом с декоративными элементами, как у Дхармараджи, Арджуны и других рат. Крыша слегка расширена вперед, образуя крыльцо, поддерживаемое двумя столбами-львами.На этом храме нет фигурной резьбы. Близко к этому монолитный слон, предполагающий форму апсидального храма Gajapristhakara (спина слона).

Ганеш- рат – один из лучших монолитных храмов Махабалипурама. Несмотря на то, что он трехэтажный и более качественный, он по форме напоминает крышу Bhima- ratha . На двускатных концах крыши вагона есть навершие с изображением человеческой головы, украшенной головным убором в форме трезубца, выступы скольжения напоминают обычные рога на рисунках дварпала , а центральный – длинная и узкая корона.Этот мотив повторяется в навершии декоративных фронтонов крыши вагона. Как обычно, павильон и орнамент Куду. Тщательно обработанная крыша украшена девятью навершиями в форме ваз и является предшественником более позднего гопурама года. Ряд пилястр украшает боковые стороны и спинку, а главный проем обращен на запад. Между дварапалами с обоих концов расположены два львиных столба в центре и две пилястры.

Береговой храм в Махабалипураме, датируемый концом 7 века, особенно известен своим расположением на берегу моря.Этот храм, хотя стилистически очень похож на ратху Дхармараджа , отличается от него в том важном отношении, что это структурный храм, а не высеченный в скале. Это примерно в 3-4 раза больше, чем Дхармараджа рата , и представляет собой тройную структуру, добавив святыню сзади и немного выступающую вперед. Есть два шпиля, намного более высокие, чем в случае с предыдущими храмами, у более высокого шпиля больше этажей, чем у Дхармараджа рата , а вершина выше и острее.Он намного сложнее, расширен и обогащен. Святилище окружено массивной стеной, на которой через равные промежутки расположены типичные для Паллавы пилястры львов. С внешней стороны стену венчают сидящие фигуры быков.

Храм Кайласанатх в Канчипураме был построен Раджей Симхой вскоре после храма на берегу в 8 веке нашей эры, и по сравнению с последним он больше по размерам и более величественный вид. Храм Кайлашнатх расположен в прямоугольном внутреннем дворе, окруженном перистилем, состоящим из непрерывной серии ячеек, напоминающих рат. Но здесь стиль Паллавы развивается и совершенствуется. Он состоит из святилища (гарбха гриха ), зала с колоннами (мандапа), амбулатории , вестибюля в форме зала. Плоская крытая колонна мандапа, , которая изначально была отдельным зданием, соединялась со святилищем вестибюлем.

Ступа Дхамек в Сарнатхе – это внушительное цилиндрическое сооружение (высота 43,5 м, диаметр основания 28,3 м) эпохи Гупта, частично построенное из камня, а частично из кирпича.Его каменный подвал имеет восемь выступающих граней с большими нишами для скульптур и дополнительно украшен тонко вырезанными цветочными и геометрическими узорами. Являясь святым местом просветления Мастера, это место считается величайшей святостью и стало процветающим буддийским учреждением с многочисленными храмами, ступами и монастырями. По традиции на этом месте было создано большое количество святынь и мемориалов в память о событиях до и после просветления.

Главный кирпичный храм, известный как храм Махабодхи, который, кажется, был первоначально возведен примерно во 2 веке нашей эры, обременен серьезной реконструкцией, четыре угловые башни были произвольно добавлены примерно в 14 веке нашей эры. Его центральная башня, стоящая на высокий плинтус, около 55м. высокий и представляет собой семиэтажную пирамиду с прямыми краями, пилястрами и нишами чайтья.

Согласно литературной традиции, Наланду, расположенную в 10 км к северу от Раджгира и пригород древнего города, посетили Будда и Махавира.Говорят, что Ашока поклонялся в чайтья-нишах Шарипутры, ученика Будды, и построил храм. Ко времени Харши (606-648 гг. Н. Э.) Наланда стала главным центром изучения Махаяны и знаменитым университетским городом с многочисленными святынями и монастырями, которые привлекали ученых со всего мира. Китайские паломники Хуэн Цанг и Фа-хиен учились в Наланде и оставили свои записи о поселении и его жизни.

Храм 3 был более 31 м. высокий и состоял из семи последовательных скоплений, из которых два последних относились к XI и XII векам, а пятое, датируемое примерно VI веком, отличалось скульптурным богатством.Монастыри представляли собой внушительные прямоугольные здания, каждое с открытым двором, окруженным крытой верандой , которая ведет в кельи, расположенные с четырех сторон. Кельи, обращенные к входу, служили святыней. Наланда был важным центром скульптур и бронзы Пала, а также имел печати и печати, имеющие большое историческое значение.

Давайте теперь обратимся к региону, где северо-индийский стиль храмовой архитектуры развивался в интересном направлении.

Примерно до VI века н.э. стиль храмовой архитектуры был похож как на севере, так и на юге. Только после этой даты каждый начал развиваться в своем собственном направлении. А пока следует четко понимать, что двумя областями, в которых храмовая архитектура развивалась наиболее заметно, были Декан и Орисса, и в обеих этих областях храмы в северном и южном стилях можно найти бок о бок. Вимана, , башня храма над главным святилищем в Ориссе, является одним из самых великолепных архитектурных изобретений в Индии и функционально представляет собой гораздо более прекрасную концепцию, чем южноиндийский Гопурам, , где бочкообразная башня не венчает храм. sanctum sanctorum или garbha-griha , но это прославленные входные ворота.Во введении мы предположили, что архитектор хотел придать храму большее значение, известность, чем другие здания в этом районе, потому что здесь жил его Бог в garbha griha или доме-утробе. Ориссанский шпиль делает именно это, провозглашая присутствие Бога повсюду, благодаря своей высокой и внушительной структуре, как в храме Джаганнатха в Пури или Лингараджа в Бхубанешваре; вызывая трепет и уважение в сердцах верующих и впечатляя всех, кто приближается к нему.Храмовая башня или вимана, , как ее называют в Ориссе, является мощным выражением религиозной веры людей. Интересно изучить спроектированный здесь храм, который является Вайтала Деул в Бхубанешваре, святилище культа Шакти с бочкообразной крышей, датируемое 8 веком нашей эры. Фасад или внешняя сторона храма разделены ленточными элементами, которые спускаются вниз. база из-под крыши ствола. Эти ленты слегка выступают и содержат ниши со скульптурами, в то время как настоящая бочкообразная крыша опирается на ряд регулярно уменьшающихся, сильно декорированных карнизов, расположенных один поверх другого.Сама бочкообразная крыша представляет собой каменную имитацию соломенной крыши древней хижины, восходящей к очень ранним временам и до сих пор встречающейся на воловьих повозках в Бенгалии и других регионах востока.

Здесь интересно вспомнить, что есть определенный образец в разработке, усложнении и орнаментальном убранстве, развивающийся из благородной простоты и гармонии классического периода, такой как в храме Санчи, постепенно уступая место каждому увеличивающемуся орнаменту и украшение.

Мы уже видели, что в Индии скульптор и архитектор часто были одним и тем же человеком, и было бы крайне ошибочным рассматривать скульптуру и архитектуру отдельно. По сути, скульптура была введена как декоративный элемент над фасадом внешних стен храма. Чтобы резюмировать, давайте оглянемся на великий храм Санчи примерно V века и увидим, насколько проста его структура и насколько голые и не украшенные стены. Тогда вы могли заметить, что на стенах ладханского храма, благодаря множеству перфорированных окон-ширм, примерно к середине V века были внесены некоторые изменения, а примерно через 100 лет в храме Дурги в Айхоле скульптуры были добавлен к основанию колонны вокруг веранды и постепенно в Vaitala Deul, датируемой примерно началом VII века, скульптор широко использовал ниши на ленте, как выступы, чтобы украсить и украсить храм.

Примерно к 1000 году нашей эры храм был украшен декоративными элементами. Храм Раджа Рани в Бхубанешваре великолепно украшен, демонстрируя чувственные и изящные фигуры Якши и Врикшика, стоящих среди роскошной природы.

В раннем индийском храме была плоская крыша, и возникла проблема с выпуском скопившейся дождевой воды.В храмах Айхоле в Ладхане и Дурге кровельным плитам был придан наклон, и эти плиты из больших камней, которые использовались в ранних храмах Орисса, датируемых примерно серединой 7-го века, а именно храм Парасурамешвара в Бхубанешваре. В этом случае есть две крыши из наклонных плит, одна над другой, между которыми есть небольшие световые люки, позволяющие свету проникать внутрь святыни. Постепенно эти наклонные плиты-крыши начинают увеличиваться с одной до двух и с двух до трех, и постепенно, умножая эти крыши, образуется пирамидальная крыша над святыней, называемой Джагамохана в Ориссе, которая предшествует главной святыне.

Шедевром индийской архитектуры является храм Раджарани в Бхубанешваре, произведение изысканной грации, в котором массы Джагамохана и Вимана замечательно сочетаются, чтобы выразить совершенство. Очень красивая башня в форме улья возвышается над землей с пологим изгибом над святилищем. Shikhara на Shikhara, миниатюрных храмовых башен, одна над другой, поднимаются все выше и выше до все более высоких высот, как великая гора Эверест, окруженная небольшими скалами.Возможно, что архитектор задумал идею постоянно растущей последовательности этих миниатюр Shikharas и был вдохновлен огромным горным хребтом и высочайшей вершиной в Гималаях, которая окружена меньшими вершинами и вполне может символизировать стремления человека. душа, чтобы достичь, пока она не сольется и не смешается с Вечным и Всемогущим Духом. Храм Орисса представляет собой великий памятник бесконечному терпению, любящей заботе и настойчивости, которые движут этими архитекторами и королями, вырезавшими украшения, и отличаются от строго простой пирамидальной крыши скромной высоты над Джагамохана или мандапа. Увеличение наклонных плит было перенесено на 13 горизонтальных элементов, уменьшающихся по мере приближения к вершине пирамиды. Но даже эта вершина затмевается важностью прекрасного круглого камня, амлака, , чхатра или короны на вершине шпиля или башни. Jagamohana и Vimana соединены миниатюрными шпилями, выходящими из пирамидальной крыши Jagmohana в сторону Shikhara Sanctum Sanctorum, создавая своего рода переходную ступеньку, ведущую к высоте. башни.

Мы видели, что эволюция храмовой архитектуры в Ориссе идет в сторону большей проработки плана и выраженного орнамента на внешней стороне стен с декоративными элементами, включая человеческие фигуры, богов и богинь, флору и фауну.Ранние храмы скромного размера и несколько меньшего размера шикхары , такие как храм Парасурамешвара в Бхубанешваре, датируемый серединой 7 века, с приземистой и тяжелой шикхарой ​​ над святилищем и низкой плоской крышей мандапа, украшенной Обаятельный барельеф с танцорами и музыкантами постепенно перерастает в сложное сооружение высокой высоты, украшенное скульптурными украшениями.

Затем идет Vaitala Deul, известная своей скульптурной грацией и изобилием декора, с прямоугольным святилищем с крышей в форме сводчатого вагона, похожей на крышу храма Парасурамешвара, и датируется на основе его декоративных мотивов и рисунков, которые являются зрелый, выразительный и динамичный, к концу 8 века.

Затем следует храм Мукатешвара, считающийся жемчужиной архитектуры Орисса.

Храм Брахмесвары – храм панчятана, надежно датированный надписью примерно 1060 годом нашей эры. Это храм, в котором центральная святыня окружена четырьмя маленькими святынями в четырех углах комплекса. Хотя это очень красивый храм, шпиль шикхара , кажется, довольно круто изгибается под амлакой , в отличие от шпиля Раджарани, который совершенен и восхищает своим стилем и декором. Jagamohana имеет довольно тяжелую пирамидальную крышу, в отличие от Rajarani, которая имеет скромную высоту и намного проще.

Храм Лингараджа, датируемый примерно 1000 г. н.э., является, пожалуй, самым чудесным храмом, когда-либо построенным в этом столетии, самым большим и самым высоким (высотой более 36,50 м), ставшим кульминацией архитектурной деятельности в Бхубанешваре. Этот храм состоит из святилища, закрытого зала, танцевального зала и зала приношений, последние два были добавлены позже.Лингараджа окружен большим количеством дополнительных святынь, которые загромождают весь комплекс. Огромная высота шпиля, в 5 раз превышающая высоту Раджарани, доминирует над всем окружением своей высокой высотой и объемом, подчеркнутыми глубоко врезанными вертикальными линиями рат, пара из которых обрамляет центральную рату, несут четыре уменьшающихся копии самого шпиля в качестве декоративного узора. Джагамохана и шпиль прекрасно сочетаются друг с другом и оба выражают величие Господа.Девять нижних крыш и семь верхних крыш Jagamohana изысканно украшены фризами, представляющими процессию пехоты, кавалерии, слонов и других различных сцен, которые нарушают монотонность восходящей пирамиды, и великолепная поверхность shikhara также элегантно разнообразна. введением угловой миниатюры , шихары и летающих львов. Элегантные и прекрасные женские фигуры, влюбленные пары в объятиях и другие боги и богини, украшающие поверхность, – все это вырезано с чувственным очарованием, красотой и восхищением в прекрасной форме.Продуманная планировка всей конструкции, пропорциональное распределение ее частей, изящный изгиб шикхары , элегантное архитектурное и пластиковое оформление вместе с впечатляющими размерами делают Лингараджу в Бхубанешваре одним из величайших творений Индии. архитектура. С технической точки зрения построить башню и храм таких огромных размеров из искусственного камня – это изумительный архитектурный подвиг.

Здесь можно упомянуть, что в более поздних храмах Ориссы, включая Лингараджа, есть два дополнительных святилища, прикрепленных вдоль одной оси – перед Джагамохана, – натамандапа, или зал танцев и музыка и бхогмандапа, зал подношений.По сути, храм был настоящим произведением искусства, в котором представлены не только скульптуры и живопись, но и музыка, танцы и театральные представления, что делает его настоящим общественным центром художественной и культурной деятельности, чем-то вроде современных общественных залов. , которые являются местами для общественных и культурных встреч. В былые времена храм выполнял эту задачу и был действительно центром, вокруг которого вращалась вся гражданская и религиозная жизнь общины.

Среди более поздних святынь Бхубанешвара храм Ананта Васудевы, основанный в 1278 году, примечателен во многих отношениях, чем один.Это единственный храм, посвященный поклонению вайшнавам на этом месте, где преобладает Шива, и стоящий на богато украшенной террасе-платформе. Он продолжает разработанный план и декоративную схему Лингараджи, но группировка крыш по четырем отсекам в постепенном подъеме здесь более эффектна. Кроме того, стены святилища и Джагамохана отображают изображения регентов, а также их супругов.

Последний великий храм, величайшее достижение художественного и архитектурного гения Ориссы – храм Солнца в Конарке, построенный правителем восточной Ганги Нарасимхой Варманой около 1250 г.D. Это огромное и чудесное сооружение, великолепно задуманное как гигантская колесница с 12 парами декоративных колес, запряженная семью встающими лошадьми. Колоссальный храм первоначально состоял из святилища с высокой криволинейной шикхарой ​​, и Джагамохана и танцевального зала, построенного на одной оси, и обширной сложной стены с тремя входными воротами. Святилище святого и танцевальный зал потеряли свои крыши, и только Джагамохана осталась нетронутой с его крышей.Святилище святилища и Джагамохана вместе стоят на высокой платформе, богато украшенной фризами со слонами, декоративными орнаментами с вкраплениями скульптурных фигур, часто очень чувственного характера. Над огромной крышей Jagamohana , состоящей из горизонтальных ярусов, сгруппированных в три этапа, возвышаются очаровательные женские скульптуры в натуральную величину, танцоров, цимбальных музыкантов и другие, украшающие каждую сцену. Вся структура Jagamohana , не имеющая себе равных по своему величию и структурным особенностям, увенчана эффектным контрастом света и тени.

Удайпур, примерно в 40 милях от Бхилсы в Мадхья-Прадеше, является еще одним древним и замечательным местом. Лучшим и лучше всего сохранившимся храмом является Нилакантха или Удайешвара в Удайпуре, построенный Удайядитьей Парамара между 1059 и 1080 годами. Он имеет крытое крыльцо, пирамидальную крышу и башню, или Шикхара , украшенную четырьмя узкими плоскими полосами, идущими от основания до вершины. Промежуточные области заняты повторяющимися орнаментами, состоящими из дублирования в миниатюре главной башни.Все вырезано с особой точностью и деликатностью, и башня, и мандапа находятся в идеальной сохранности, а на бывшей башне стоит амаласила или ваза.

Самый важный из храмов Паттадакала датируется первой половиной 8-го века и демонстрирует самые убедительные доказательства влияния Паллавы. Великий храм Вирупакши, посвященный Шиве как Локешаваре царицей Викрамадитьи II, датируемый 740 годом нашей эры, скорее всего, был построен рабочими, привезенными из Канчипурама, в прямом подражании Кайласанатху в Канчипураме.

Главный храм отличается от Мандапама, , но имеет проход прадакшана , столбчатый мандапам имеет твердые стены с пробитыми каменными окнами. Квадрат шихара состоит из четко обозначенных этажей значительной высоты каждый. Очень часто используются оконные мотивы Чайтья, есть много скульптурных перемычек, плит и монолитных столбов. Он построен из очень больших, плотно соединенных каменных блоков без раствора в соответствии с практикой строительства храмов в раннем дравидии.Одно из самых благородных построек в Индии, это единственный древний храм в Паттадакале, который до сих пор используется.

Давайте еще раз обратим наше внимание на юг Индии, где дравидийский стиль храмовой архитектуры процветал примерно с 8-го века до примерно 13-14 века нашей эры.D. В отличие от Севера, Юг буквально усеян тысячами храмов, будучи относительно свободным от повторяющихся иноземных вторжений, которым подвергался Север. За архитектурными достижениями страны стояло побуждение индуистского ума дать выход своим религиозным и духовным надеждам и чаяниям, а строительство и обслуживание храма стало актом заслуг или Дхармы как здесь, так и в будущем. для всех – королей, знати и мирян. Это был центр всей культурной и общественной жизни, центр, вокруг которого вращалась вся деятельность.Его влияние простиралось за пределы чисто религиозной и духовной сфер и сделало храм важным центром. Храм был ведущим землевладельцем благодаря частым пожертвованиям королей, знати и мирян. Строительство храма обычно длилось много лет и давало работу сотням художников и инженеров. Лучшие мастера из соседних провинций нашли работу, и во время строительства у них было обучено целое поколение талантливых скульпторов. Ежедневный распорядок обеспечил гарантированную занятость большому количеству людей, священников, музыкантов, танцующих девушек, учителей, флористов, портных и т. Д.Со временем простой ненавязчивый храм превратился в огромное скопление структур, состоящих из дополнительных святилищ, Натамандапов и Бхогамандапов, или танцевального зала и зала подношений. Павильоны поэтов, кондитеров и др. Разрешили стать частью храмового комплекса. Другими словами, храм почти охватил и окутал город, или город охватил и окутал храм. С увеличением всех этих дополнительных структур к первоначальному строению храма было добавлено больше соединений, одно внутри другого, как китайские коробки.

Таким образом, нынешний южноиндийский храм состоит из стен, четырехугольников, расположенных одна в другой. Самая внутренняя стена в этом районе содержит собственно храм, гораздо меньшую и неприхотливую структуру, чем другие большие ворота, которые теперь начали привлекать внимание архитекторов, скульпторов и резчиков. Храм Брихадешвары, возведенный около 1000 г. н.э., является современником храма Раджарани в Бхубанешваре.Храм представляет собой величественное и величественное сооружение, состоящее из пирамидального шпиля, состоящего из все уменьшающихся ярусов, регулярно сужающихся к вершине, увенчанной вершиной домика. Во многих отношениях эта святыня напоминает Береговой храм в Махабалипураме. Однако вершина domica1 отличается по концепции и исполнению от amlaka святилища Ориссана. Наивысшая шикхара поднимается прямо над гарбха гриха от святого святилища. Структура украшена красивой скульптурой и картинами; внутри и снаружи.Храм Брихадешвары, посвященный Шиве, стоит во дворе 500 на 200 футов и состоит из святилища, большого зала, зала с колоннами и Нандимандапы, расположенных на одной оси. Пирамидальная вимана имеет высоту около 190 футов, состоит из 13 зон в убывающем порядке и была задумана так, что ни в какое время в течение дня тень от ее вершины не падает где-нибудь за пределами основания храма.

Знаменитый храм Кайласа в Эллоре сам по себе относится к классу, потому что это высеченный в скале храмовый комплекс, который во многих отношениях напоминает различные раты в Махабалипураме.Этот храм был построен во время правления царя Раштракута Кришны и относится к середине 8-го века нашей эры. Резчики из Эллоры вырубили в скале три траншеи, а затем начали вырезать скалу сверху вниз. Несмотря на то, что он вырезан по модели структурного храма, храм Кайлашнатх представляет собой высеченное в скале святилище в прямоугольном дворе. Различные части храма – это входной портик, вимана и мандапа , а также святилище с колоннами для быка Шивы, Нанди.Как внутри, так и снаружи храма есть красивые, изящные и величественные скульптурные украшения, в основном относящиеся к теме Шивы и Парвати, похищения Ситы и Раваны, сотрясающей гору.

гопурам, – это башня, продолговатый четырехугольник, иногда квадрат, с проходом через центр и расположенный на входных воротах, в отличие от северных, или даже в храме Брихадешвара в Танджоре, где башня- подобное сооружение находилось на вершине святилища или гарбха-грихи.Во многих смыслах гопурам мог происходить от буддийских ворот, подобных тому, что мы уже видели в Санчи и Бхархут, и т. Д. Он увенчан крышей в форме цилиндрического свода, над которой возвышается большое количество вершин, которые еще раз напоминают нам о бочкообразная крыша на продольной избе, которая раньше была деревянной. Как указывалось ранее, эти гопурам представляют собой возвышающиеся конструкции, некоторые из которых имеют 9 этажей, другие даже 11. Гопурам предоставил скульптору прекрасную возможность попрактиковаться в своем ремесле и содержит одни из лучших скульптур, произведенных в стране.Гопурам в Чидамбараме имеет серию скульптур, изображающих танцевальные позы Бхаратанатьям. В ночное время огни зажигали на каждом этаже башни гопурам , и они действовали как надежный путеводитель для ночного путешественника, действуя как маяк или маяк. Как правило, самая высокая башня гопурам была самой поздней, самая ранняя была самой низкой по высоте, как в гопурамах храма Минакши в Мадурае. Посетители могут подняться на эти башни, чтобы полюбоваться резьбой с близкого расстояния и случайно насладиться чудесным видом на храмовый комплекс.Южно-индийские храмы этого периода отличаются большими размерами своих построек: мандапы, и гопурама. В дополнение к тщательно продуманным мандапам стоколонного типа также были построены в период позднего Виджайнагара и периода Наяков в 16 веке нашей эры. Это интересный отход от эволюции храма с ранних времен. Эти залы с колоннами теперь становятся все более и более сложными с колоннами, на которых изображены пары доноров, короли, королевы, мифические животные фантастических форм и размеров.Росписи над ними, а также над колоннами и потолком очень красочны.

В некоторых храмах есть резервуары, окруженные элегантными залами с колоннами, которые являются функционально и архитектурно замечательными сооружениями. Храмы, построенные в XII-XIII веках под патронатом Хойсаласа из Майсура, находятся в Сомнатпуре, Белуре и Халебиде. Известный храм Кешавы в Сомнатпуре и храм Хойсала в Халебиде и Белуре – настоящие сокровищницы декоративных и декоративных элементов, вырезанных в нишах, а также замысловатой растительной и цветочной резьбы. vimana имеет звездообразный план с выступами и входящими углами с лепными украшениями, размножением и избыточным декором. Не остается ни дюйма пространства без резьбы, и на самых нижних трех или четырех карнизах изображены животные и другие обитатели леса, перемежающиеся цветочными узорами и узорами лианы, и, прежде всего, в более чем натуральную величину, показаны огромные скульптурные изображения. изображения богов и богинь, полностью покрытые роскошными украшениями и богатыми орнаментами.

Кхаджурахо, в двадцати пяти милях к северу от Панна и в двадцати семи милях от Чхатарпура в Мадхья-Прадеше, является важным местом из-за изысканных храмов, построенных там чандельцами.

Храмы Кхаджурахо имеют крестообразный план с длинной осью, направленной с востока на запад. Построенные из желтого песчаника из карьеров Панна, эти храмы имеют мягкую текстуру и приятный цвет.Храмы обычно строили на высоких террасах. Почти во всех храмах есть внутренняя святыня, актовый зал или мандапа, и входной портик. Храмы Кхаджурахо также имеют обходной проход. Некоторые из храмов в Кхаджурахо представляют собой группу из пяти святынь – главный храм окружен четырьмя другими на каждом углу. В архитектуре эти типы храмов известны как Панчаятана – храм, в котором центральная святыня окружена четырьмя другими святынями.

Храм Кандария, Храм Махадевы, Храм Деви Джагадамбы, Храм Читрагупта, Храм Вишванатха, Храм Парвати, Храм Лакшамана или Чатурбхуджа; храм Вараха; Храм Чаунсат Йогини (единственный храм, полностью сделанный из гранита и посвященный шестидесяти четырем йогини) – одни из самых известных и заслуживающих изучения с художественной и архитектурной точки зрения.

Эти храмы были построены между десятым и концом двенадцатого веков. Юго-восток Кхаджурахо знаменит джайнскими храмами. Храм Паршванатха является наиболее важным, в то время как храм Гхантаи назван из-за украшений колоколов и цепочек на его колоннах.

PALA AND SENA KINGS

С восьмого по двенадцатый веков восточная часть Индии была местом расцвета художественной деятельности.При династии Пала, которая правила большей частью Восточной и Южной Азии на протяжении почти четырехсот лет, процветали многие центры буддизма и индуизма.

Династия Пала пришла к власти около 750 г. н.э. Школа искусств Пала сначала процветала в районе Магадха в Южном Бихаре, на родине буддийской религии. Неудивительно, что большинство останков раннего периода Пала являются буддийскими. Из-за интенсивной религиозной активности в период Пала Сена многие религиозные сооружения были построены или отремонтированы.Большинство этих зданий исчезли, не оставив сохранившейся архитектуры того периода, что делает очень трудным восстановление систематического обзора архитектурного развития. Несмотря на отсутствие какого-либо здания, от этого периода сохранились огромные скульптурные композиции и несколько картин.

В период Пала многие монастыри и религиозные объекты, которые были основаны в более ранние периоды, приобрели известность. Например, большая крестообразная ступа в Пахарпуре (древняя Сомапура) в Бенгалии (ныне Бангладеш) имеет размеры более ста метров с севера на юг.Он был построен примерно в конце восьмого или начале девятого века.